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中醫減肥需要強調身體體質，只要能識別出個人肥胖的因素，然後根據個人的體質和症狀，施以正確的為個人配製的科學中藥，減肥成功可被期待，已經有很多成功案例。這也是我們在中醫減重減肥領域有信心的原因。
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中藥減重和西藥減重差異性：
目前普遍流行的是藥物減肥法，藥物減肥法分為中藥減肥法和西藥減肥法。有些人也會選擇抽脂等醫美方式。
但是在我們全套的中藥減肥計劃中，除中藥外，還有埋線幫助局部減肥的方法。
西藥減肥，除了雞尾酒療法外，早年流行的諾美婷也是許多人用西藥減肥的藥物。
但是近期大多數人都開始轉向尋求傳統中藥不傷身的方式來減肥，同時可應用針灸，穴位埋入等改善局部肥胖。
許多人不願嘗試中醫減重最大原因：
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讓您不用為了減重，而放棄該攝取的營養。
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這類新型線埋法的效果可以維持約10-14天 但不適用於身體虛弱，皮膚有傷口，懷孕、蟹足腫病人，必須要由醫師評估情況才可。
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廣和中醫診所位置：
廣和中醫深獲在地居民的一致推薦，也有民眾跨縣市前來求診
醫師叮嚀:病狀和體質因人而異，須找有經驗的中醫師才能對症下藥都能看到滿意的減重效果。
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新冠肺炎疫情全球蔓延以來，馬云為韓國、日本、伊朗、義大利和非洲的許多國家都捐贈了檢測試劑盒和口罩，對此眾網友都表示理解。 畢竟韓國、日本是我們一衣帶水的鄰居，伊朗、義大利在我們一帶一路的建設上提供了許多幫助，把我們抬進來聯合國的非洲兄弟們就更不用說了兄弟有難肯定要出手相助。 但在3月13日馬雲宣布要捐獻50萬份檢測試劑盒和100萬隻口罩給美國人民的時候，許多人就不理解一向英明的傑克馬為什麼就這麼糊塗呢。 ... 有人叫囂如果他敢再捐給加拿大，立馬就刪掉阿里系的所有APP。 ... 甚至有人說去舔美國佬的腿是不值得的。 ... 前兩個月新冠在武漢集中爆發之時，日本、韓國都紛紛慷慨解囊援助中國，巴基斯坦更是傾全國之力將醫療物資全部捐獻給我們，然而美國政府卻沒有任何表態。 在我們努力了兩個多月將疫情控制住之後，川普又不要臉的將新冠病毒成為「中國病毒」，嚴重傷害了中美兩國人民之間的感情。 這麼看來我們確實不應該給美國任何援助，畢竟以德報怨在現實中是不存在的。 那麼馬雲真的是在舔美國佬的大腿嗎？ 首先我們要界定一個概念，個人的行為是不能代表國家的行為的。 馬雲向美國捐贈再多的口罩，也僅僅只能代表他個人，最多只能阿里集團及其個人公益基金會，是不能代表國家行為的。 在中國疫情最嚴重時，美國企業家比爾蓋茨也曾向中國捐贈醫療物資，馬雲的行為和比爾蓋茨的行為是一個性質的。 再來回答馬雲是在舔美國人的腿嗎？ 當然不是，馬雲是個企業家、慈善家，或者按照他自己的說法他會成為一個鄉村教師，但他首先是個商人，是一個具有雄心抱負的商人。 商人所做的一切最終都離不開盈利，舔美國人的腿不能讓馬雲盈利，他當然不會去干。 那麼為什麼馬雲還要捐獻醫療物資給美國呢？ 50萬的檢測試劑盒和100萬隻口罩對於3億多的美國人口來說無疑於杯水車薪。 捐贈不是目的，只是手段，捐贈只是為了達到目的所使用的手段罷了。 美國人一向自詡全球第一、世界霸主，當第一太久了就容易閉塞視聽，他們根本不了解中國的實際情況。 現在馬雲捐贈醫療物資給美國的消息被美國人民知道後，美國人就會意識到中國還有剩餘的醫療資源產能可以出口。 是啊，自疫情爆發以來，我們國家能生產醫用口罩的產能都逐漸全部用上了，目前為止國內的醫用外科口罩日產量已經超過了一億隻。 再加上美國第三產業發達，大量的錢投入到了虛擬經濟之中，產業空心化嚴重，美國自身生產醫療資源的產能嚴重不足。 最近我們看的新聞中，美國人在超市大肆搶購食物和水，搶購能放30年的戰略儲備罐頭，甚至搶購衛生紙。但卻沒有搶購口罩的新聞，因為根本沒有那麼多口罩讓普通民眾搶購。 ... 自己沒有但別人有，這時有錢的美國人當然會想到買啊，花錢買啊，誰也不會和錢過不去。 這便是馬雲的目的，馬雲一直想讓阿里系的產品走出中國、走向世界，讓支付寶、淘寶成為全球人的支付寶、淘寶。 通過對國內剩餘醫療資源的輸出，來實現他的商業理想，建立一個像亞馬遜一樣的全球電商體系，這便是馬雲向世界各國捐贈口罩的主要目的。 對於任何一個商人而言，捐贈都是為了提高商譽，提高自身產品對世界的影響力，同時也起到真正幫助需要幫助的人得到幫助的目的。一舉多得，多方共贏。 至於美國每增加1000個確診病例美股就會熔斷一次，馬雲捐試劑盒給美國是為了做空美股這種觀點只能算是抖了個機靈。 且不說這批試劑盒會不會投入使用，就連美股熔斷與確診人數之間的關係也是有待考究的。 商人是不會從政治的角度來思考問題的，商人只會從商業的角度來思考問題。 從商業的角度來看，馬雲捐贈口罩就是其實現其商業理想的手段。 從阿里對這件事的回應上來看，然後來從更加宏觀的敘事角度來說，新冠疫情是全球化時代人類面臨的一次流行病大挑戰。 從更為古老時代的鼠疫到20世紀的西班牙大流感再到21世紀的墨西哥流感、伊波拉病毒，有許多人，不分種族、不分國家的人，都死於這些可怕的傳染病。 歷史告訴我們，每一次全球性流行病的肆虐，都對世界各國人民的生活造成了嚴重的影響，許多人因此失去至親至愛。 沒有任何國家、任何人能夠獨善其身，只有全球所有人攜手應對，我們才有機會戰勝這次災難。 我們需要明白的是，此次時刻，幫助美國人從更深遠的意義上來說就是幫助我們自己，人類命運共同體不只是說說而已。 傳染病面前沒有國界、不分人種，誰都有可能被感染，一個大國被傳染病攻陷就意味著全球被傳染病攻陷。 美國政府是混蛋，川普是應該被發射到太陽上去，美國資本家是十分可惡，可是還有許多和我們一樣努力生活的美國人民是無辜的，他們應該享有基本的醫療資源免於被感染，他們不應該被白白犧牲掉。 從慈善的角度來看，馬雲向美國捐贈試劑盒和口罩，是出於對美國人民的同情與援助，是一個企業家「達則兼濟天下」的胸懷的體現，是應該被肯定的。 從商業的角度來看，馬雲是為了實現其商業理想，從慈善的角度來看，馬雲是為了援助美國人民也是幫助我們自己。 一個商人藉助捐贈這個手段來實現其商業理想本來就無可厚非，一個企業家能夠有兼濟天下的胸懷更是難能可貴，無論從哪個角度來看，馬雲的這個操作都不應該被罵，都應該被讚揚。 當馬雲去公然違背勞動法去宣揚什麼996是福報、用向社會輸送人才來掩蓋裁員本質的時候，再去罵他也不遲。 無論以前馬雲做過什麼，但這次他做的事情確實不應該被罵。 因為馬雲只是把「山川異域，風月同天」的胸懷，轉移到了美國人的身上。 個人公眾號「幾時許」
內容簡介
本書作者以切實學理脈絡為基礎，梳理、分析、審視「中國問題」，瞻前顧後，觀點開明而慎重，發人深省。
作者介紹
許章潤
安徽廬江人。法學博士，清華大學法學院教授。主要著作有《說法 活法 立法》、《法學家的智慧》、《現代中國的國家理性》、《漢語法學論綱》、《國家理性與優良政體》、《政體與文明》，以及散文集《六事集》、《坐待天明》。
主治法律哲學與政治哲學，尤其關注「中國問題」意義上舶來理念與固有生活調適過程中的法政方面，而念念於中國人世生活與人間秩序的現代重構性闡釋，汲汲於儒家優良傳統的法學復活和中國之為一個大國的法政佈局與文明意義，追求法律理性與人文精神的統一，尋索學術的人道意義。
目錄
第一章 革命、立憲與國家理性論綱
第二章 大時代中的「中國問題」及其體系性解釋
第三章 「中國時刻」：優良政體與文明勁道
第四章 自由、共和與解放
第五章 國家建構的精神索引
第六章 臨門一腳與國族天命
第七章 依然逃不脫「古今中西」的糾纏
輯二 政治秩序
第八章 政治秩序與良善生活
第九章 政權為主，政府為客
第十章 後民族主義視野下的國家政治命題
第十一章 「立憲民主、人民共和」就是當代的王道政治
第十二章 這天下，原是億萬國民分享的公共家園
第十三章 重申共和國這一偉大理念
第十四章 阻止中國陷入「全面內戰」
第十五章 以文明立國，以自由立國
輯三 政制進程
第十六章 自由主義如何在中國落地
第十七章 中國需要趕緊邁向「訓政中期」
第十八章 以「四民主義」兌現政治正當性
第十九章 開放政治市場，迎接第四波改革開放
第二十章 以優良政體承載國家理性
第二十一章 南海、中南海與太平洋
第二十二章 中國是一個孤獨成長的大國，誰是真正的敵人
輯四 社會基礎
第二十三章 國家建構語境下「社會」的中國意義
第二十四章 重申「經濟社會」
第二十五章 摧殘社會，必驅致一邪魅人生
第二十六章 現代社會與法科教育
第二十七章 保衞和平，才有法治
第二十八章 人性之惡與政制之殤
第二十九章 沒有民主，就沒有法治
序
本書同名舊版，曾由法律出版社刊行，輯文二十篇，概分四輯。實際出版時，只保留十二篇，成一小冊。此番新刊承蒙城大出版社朱國斌教授准允，保留了初編所收論文外，並增收論文九篇，合共二十九篇，循其舊例，依其內涵，仍然分列四輯。舊版礙於「意蒂牢結」而遵命刪除文字，亦且恢復，則行文義理，庶幾不致上氣不接下氣。較諸原版，篇幅既有增擴，面向多所拓展，內涵亦望充盈，汗青頭白，不枉經年伏案用功，也不致太過對不住讀者諸君。
就體裁而言，總體以觀，其規制，其風格，既非學院高頭講章，亦非一般時論。毋寧，介於二者之間，但凡持論推理，則以切實學理脈絡為基礎，旨在彰顯思想在將自己現實化進程中可能具有的闡釋力。而於省思這個時代的社會、法政與思想症狀中，展現一己思考可能牽連縱橫之更為縱深歷史背景，於體會世態人心中為人生發聲，在觀照時間長河的翻轉流變之際，為此時代作證。
具體而言，每輯七八篇文字，其內容主旨，大致可以分述如次：
輯一「歷史時刻」，在晚近世界體系視野中，徜徉於革命、立憲與國家理性諸端，考察其內在關聯，省思大時代中的「中國問題」，追問和憧憬漢語學思對於「中國問題」的體系性解釋，從而，理解現代世界及其文明秩序創生背景下這個叫做「現代中國」的超大規模共同體的誕生過程。其間，優良政體允為犖犖大端，源自文明勁道，而近代中國超逾一個半世紀的文明大轉型，糾纏於並依舊逃不脫「古今中西」這一既定大格局，則當下時代，一個收束時段，「臨門一腳」，嗟乎難矣。所謂國族天命，華夏吾邦，走著瞧，其唯此乎。
輯二「政治秩序」，顧名思義，著力在義理層面追尋政治秩序之可欲與可能，特別是它與良善生活的關聯。畢竟，人類群居為生，則維繫團體生活，首需和平共處。而這就是政治，普天之下最大的政治。和平共處以公平正義為前提，仰賴於優良政體。正是在此，古今中外，俗世人群，頓挫既巨，苦惱多矣。先秦諸子，希臘先賢，其傷心應對，苦心焦慮，而多所揭示的一個古典政治哲學意識，也是一個永恆的人類元問題，不外乎就是有限理性的芸芸眾生，如何獲得優良政體，比如，王道政治；進而，以此作為體制支撐，維繫人世的安寧與和平。換言之，全體公民在政治上和平共處，從而分享這一方水土，這才活得下去；進而，可能活得好，活得更好。此為人世義理與人生情義。而作為政治的最高標準，可能，也就是人類在自我組織安排進程中所能發揮的政治極致了。說到底，這天下，原是億萬國民分享的公共家園，則「立憲民主、人民共和」就是當代的王道政治。在此，以文明立國，以自由立國，要求重申共和國這一偉大理念。其間樞機，總括近世東西的生聚教訓，概莫「主權在民，治權在賢；政權為主，政府為客；授受以公，臨治以法」，凡此二十四字治道箴言也哉。
輯三「政制進程」，立足現今中國語境，借助發展政治學理念，圍繞理想的政治秩序，追問自由主義如何在中國落地。現代立國，固非自由主義一家所能單打獨鬥，但絕不能或缺這一政治正義。政治有德有方，而政制善治善好，才能造就良善生活與愜意家園，則自由主義尊重個體生命及其公民良知良能之砥礪，正中鵠的。為此，筆者體認，中國需要邁向「訓政中期」，開放政治市場，為此，亟需趕緊開啟「第四波改革開放」，以優良政體承載國家理性，借「四民主義」兌現政治正當性。政治正當性首先在於有效回答權力的來源，建構主權，正面回應敵我公私之大是大非。否則，大轉型至此，一個觸目驚心的事實是，百姓怕是不會再忍下去的。
從世界體系立言，中國是一個孤獨成長的大國，「誰是真正的敵人？」無論是在國家政治層面抑或國家間政治範圍，這一問題均有待解決。如果說，全體公民政治上的和平共處及其友愛團結程度，表明既有政體在一國之內善用權力資源的能力，那麼，世界體系中盟友的多寡及其緊密程度，意味著在全球範圍內調用政治資源、提供全球公共產品的意願和意志，而這不僅關乎國家理性，同時牽連於公民理性，需要政體國體的合力支撐，考驗著中國文明的人生智慧與既有政體的政治能力。正是如此，一種自由民族主義的王道共和法理，可能恰堪奠基，提供「兜得住」的大框架，唯需審慎堅忍，強毅力行。就最近兩年多的中國政治實踐而言，放眼四望，歷經頓挫，含辱忍垢，天道好還，中國終於好不容易走到一個有望歷練政治成熟之際，則天理昭昭，更不能容忍獨夫胡來。
輯四「社會基礎」，旨在說明無論國家理性還是優良政體，究其實，均以社會充分發育為基礎，終究還是為了作育社會。而作育社會，就是切近作育人生；摧殘社會，必驅致一邪魅人生。如同保衞和平才有法治，沒有民主就沒有法治，沒有一個溫文和煦承載居民生計的社會，要國家何用。社會是天然的，一種自發秩序，國家是後來的，一種人工產物，是為了社會人生才發明調用的一種人類群居的政治範式，而非相反，則有利於此即行，無裨於此便藏。畢竟，較諸國家，社會是人類的永久性家園。由此，反思人性之惡與政制之殤，考察國家建構語境下「社會」的中國意義，重申「經濟社會」及現代社會與法科教育的關聯，均為本輯諸文理述社會主題時著力申說者也。
凡此四大部分，零散紛披，不成規模，不成體系，但分擊合圍，指東打西，念茲在茲，依舊不外「國家理性」與「優良政體」兩大主題，提煉彰顯的是一種關於「中國問題」的「中國意識」。一己申說，其背景，其觸媒，其所謂問題意識，惟靜惟默，去太去甚，正是這些遠憂近慮，而小命幽微，擺不脫家國天下。就此而言，身家性命所繫，則己心惻隱，實為大我公義。事實上，往深遠出遙瞰，去末歸本。凡此兩大主題，既是貫穿過往一個半世紀中國歷史的文明意識，也是充盈其間的政治意志，而且，是衝破政權阻隔而接續連綿的近代中國歷史堅忍不拔之政治意志，更是此時此刻華夏邦國大轉型收束時段的命門樞機，其實，是這個叫做近現代的世界歷史的基本脈絡，而無分東西，不講中外，唯見先後，但有高低。如此這般，枯榮得失，正邪全偏，「尚想孔伋，庶其企而」，表彰其旨，道盡心跡。
朋友，這個叫做中國的家國天下，是全體公民分享的公共家園，也是億萬斯年文明化育的意義秩序。考其結構，論其經緯，在現代理想生活意義上，「書誓河山，啟土開封」，終究不過「國家理性」與「優良政體」兩項，而支撐起家國天下，蔚為中華文明的憲政秩序。總其脈絡，此亦非他，就是「以文明立國，育邦國文明」和「以自由立國，為自由立法」。它們交纏互動，講述了邦國之為政治與文明的統一體，而人民是政治共同體與生活方式的立法者這一凜然故事，旨在以文化維繫歷史，進而在文化與歷史的進程中維繫國家，則國家持節有度，安老懷少，以優良政體拱衞億萬國民之和平共處。那邊廂，人民守法景德，安生服業，「懍懍焉，浩浩焉」，比質琨玉秋霜，而積勞積慧，航海梯山，合力成就者，也是適所安居、其當獲致而分享者，正為此家國天下者也。古賢所謂「正德，利用，厚生，惟和」，提綱挈領，其意在此，其義亦在此。
「豈曰無衣，與子同袍；含章天挺，此維與宅！」
筆者半生已過，從少幼溫飽不繼，寒蟬僵鳥，道路以目，觳觫存世，到中年衣食無憂，眼見這方水土冬去春回，苦盡甘來，寒灰更然，卻不料，時勢遷轉，尚未水落石出，抑或有所迂迴，彷彿岸谷之變，故而依舊心存危懼。危懼寸心，遂寢食難安，午夜沉吟，總想傾述。若遭刑戮，也有張口喊痛的權利。此生有盡，既棲息此方水土，則其冷暖榮枯，關係身家性命，影響千秋萬代，無法逃避，不可能假裝看不見，則人生無盡，有話說話，人是說話的動物，不說會憋死。身為一介教書匠，說話，把該說的話說出來；說清楚，說給大家聽，蔚為天職。
是呀，如果你口中總是讚美詩，可並非與這塊土地生死相連，不過暫居撈金，而振振有辭，裝神弄鬼，朋友，你讓我怎麼敬服你呢？ 而且，化性起偽，懷山襄陵，我們怎麼活呢？
噫嘻，尚饗！
許章潤
孔誕兩千五百六十七年歲次丙申，耶誕二○一六年五月，於故河道旁
詳細資料
- ISBN：9789629373092
- 規格：精裝 / 680頁 / 15 x 22 x 9.52 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
- 出版地：香港
- 本書分類：> >
內容連載
重讀托克維爾，梳理現代世界及其現代秩序的創生脈絡紀霖宗兄設壇，囑咐我來做演講，半月來一直在想這件事，深感以此論題，鋪展革命、立憲和國家理性，而以托克維爾(Alexis de Tocqueville)及其舊制度與大革命作為切入點，實在是非常具有眼光的選題。有此綢繆，因應之下，便想從遠距離、長時段、大歷史的角度，緊緊圍繞着晚近三百年來中國和世界的大致宏觀走勢來談，這樣可能較為恰切。同時，這並不限於此一人一書，而是從此人此書，引申開來，在現代和現代秩序的誕生這一大背景大變局下，省思革命、立憲與國家理性，而藉此更作深廣闡發。其空虛不免，而大視野三字庶幾自慰也。
置此整體構想，圍繞核心命題，大致講下列五個問題。一是革命，阿倫(Hannah Arendt)意義上的革命，而非一般俗常的騷亂、暴動、造反或者改朝換代；二是在此情形下，駸駸乎而來的現代秩序與雙元革命的問題；三是因順流而下、遞次嬗變所導致的國家、社會與政治的複雜糾聯。凡此三因素的連環互動，映照並坐實着革命、立憲和國家理性的歷史脈動，構成了晚近現代秩序的核心變量；四是基此流變，由此演繹出的古典政治向現代政治的轉型；第五，我想最後談一下所謂的文學政治或者文人政治這一托克維爾話題。
一、晚近三百餘年，革命是發動裝置，蔚為歷史的扣眼我先講第一個問題。如本節標題所示，晚近三百年來，革命是一個發動裝置，並且蔚為歷史的扣眼。就是說，衣服有鈕扣，經由扣眼而扣合，綱舉目張，衣裝遂成衣裝。形制既顯，興致聯翩，遂成所謂繁華。在此歷史時段，革命正是這樣一個扣眼。實際上，法國大革命之後的漫長的十九世紀，正是一個不折不扣的革命與戰爭的年代。
就此，有六點內容需向各位陳述。
文章來源取自於：
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